146 - Palabras sueltas 2

146

Palabras sueltas 2

En estas palabras sueltas de hoy comparto algunos  breves párrafos que por su elocuencia no requieren comentario alguno.

“Breve ensayo sobre la diferencia”  Jaime Richart publicado en ARGENPRESS

“Hay demasiados vicios en la vertebración de este sistema político, económico y social que acoge o enriquece voluptuosamente a unos y excluye a otros; hay demasiados vicios como para seguir sosteniendo que éste es el mejor o el menos malo de los sistemas posibles. Pero la principal ponzoña está en su corazón. Está, en su decidido propósito de mantener "las diferencias". Todo su entramado se levanta sobre la sacralización de las diferencias, naturales y luego sociales, entre los individuos que pueblan las naciones y el planeta. Pues, en lugar de esforzarse por superarlas y corregirlas cuanto sea posible como resulta lógico para los bien nacidos, la idea en sí misma y los mecanismos del sistema actúan precisamente en sentido contrario acentuando de distintos modos las diferencias entre los seres humanos.”

“ningún estamento dominante ha cedido sus posiciones ante la razón, sino ante una correlación de fuerzas capaz de descabalgarlo.”

Sylviane Dahan

“Perú. Democracia burguesa al desnudo: A propósito de Humala” por Voz Proletaria

 “La democracia burguesa”, de la que tanto se ufanan los capitalistas y sus amanuenses, es el escenario donde se desnudan todas las miserias y flaquezas políticas de sus “clases dirigentes”, el lugar donde exhiben sin tapujos sus mezquinos intereses de grupo y, sobre todo el engaño y falsas promesas al pueblo que los eligió. V.I. Lenin, refiriéndose a la democracia burguesa, decía: que los hombres en política, siempre serán víctimas necias del engaño propio y de los demás, si detrás de las frases amistosas sobre igualdad, libertad, fraternidad, etc., no saben distinguir los verdaderos intereses de clase a los que representan.

Los defensores de la democracia burguesa, critican furiosamente a los países socialistas como “dictaduras” y se jactan de su “democracia” como el sistema social más avanzado, donde el pueblo soberano elige periódicamente a sus gobernantes. Todo esto no pasa de ser una farsa, como lo señala V. I. Lenin, “La democracia burguesa” siempre será una democracia formal y aparente, una democracia al servicio de un pequeño grupo, la burguesía; frente a la inmensa mayoría del pueblo trabajador.

Goebbels, siniestro Ministro de Propaganda del gobierno Hitleriano, consciente de la naturaleza engañosa de la “democracia burguesa” decía: “miente, miente que algo queda”. Este principio de la política nazi, es aplicado por nuestros políticos criollos.”

Fuente: http://www.argenpress.info/2012/02/peru-democracia-burguesa-al-desnudo.html

 

Diego Rivera

La madre de todas las violencias  por  Silvana Melo (APE)

“Entre el 1% de la población que se queda con el 16,5% del ingreso nacional y los diez millones de pobres diseminados en puntos clave del país hay bastante más que una brecha. La desigualdad es un quiste sistémico que se ha plegado y replegado en la historia como las mareas. Que tiene el gesto atávico de los pibes del norte. O la cara sucia de los que esperan los camiones de madrugada en el Ceamse. La desigualdad es la hija de la caída del Muro, del fin de la historia, del síncope de las ideologías, del fundamentalismo del mercado, de la retirada del Estado, de la muerte de las alternativas, de los sueños rotos y esparcidos en el camino, como vidrios que rajan los pies de los que todavía se atreven. La desigualdad es la madre de la cesantía de la felicidad, del éxodo hacia las afueras del mundo al que fueron condenadas las multitudes que no calificaron para el adentro. De las enfermedades que resucitan como lázaros famélicos y se devoran los huesos de los pobres en la sobremesa somnolienta de los ricos. La desigualdad es la madre de todas las violencias.

Entre 1950 y 1974 el promedio de participación de los trabajadores asalariados en la distribución de la riqueza era de una media del 44,5%, dice Gustavo Sierra en un informe publicado por Clarín. Eran los tiempos del “50 y 50”, cuando los trabajadores disputaban la distribución de los ingresos en la calle y se iba gestando el huevo serpentario del genocidio que el poder económico utilizó como herramienta para imponer su modelo basado en la inequidad y el terror. Durante la dictadura el nivel de participación cayó en picada en pocos años hasta el 22,5%. La crisis de 2001, con un protagonista que tuvo la habilidad de enancarse en la dictadura y en dos gobiernos de estética democrática, alejó sin piedad a los trabajadores sobrevivientes de la participación en los ingresos nacionales: un 20,9%. En 2006 recién apareció un repunte hasta el 25,07 y hoy siguen siendo apenas las sobras lo que reciben desde banquete de los poderosos.”

Raúl Vaneigem

“Los que hablan de revolución y de lucha de clases sin referirse explícitamente a la vida cotidiana, sin comprender lo que hay de subversivo en el amor y de positivo en el rechazo de las obligaciones, tienen un cadáver en la boca”.

Henry Miller

Henry Miller. 

Fragmento del capítulo 20 de Sexus

“Durante siete días y siete noches estuve solo. Empecé a pensar que Mona me había dejado. Telefoneé dos veces, pero su voz sonaba lejana, perdida, consumida por la pena. Recordé las palabras del señor Einstein. Me preguntaba si la habrían hecho volver al redil.

Después, un día, hacia la hora de cerrar, salió del ascensor... y se detuvo ante mí. Iba vestida totalmente de negro, excepto un turbante malva que le daba aspecto exótico. Se había producido una transformación. Los ojos se habían vuelto todavía más apacibles, la piel más translúcida. Su figura se había vuelto seductoramente suave, su porte más majestuoso. Tenía el aplomo de una sonámbula.

Por un momento, apenas si podía dar crédito a mis ojos. Había algo hipnótico en ella. Irradiaba poder, magnetismo, encantamiento. Era como una de esas mujeres del Renacimiento que te miran fijamente con una sonrisa enigmática desde un cuadro que retrocede hasta el infinito. En los pocos pasos que dio antes de arrojarse en mis brazos sentí un abismo, como no había sabido nunca que pudiera existir entre dos personas, que se cerraba. Era como si la tierra se hubiese abierto entre nosotros, como si, mediante un esfuerzo supremo y mágico de la voluntad, ella hubiera salvado el vacío de un salto y se hubiese reunido conmigo. El suelo sobre el que estaba hacía un momento desapareció, se deslizó hasta un pasado del todo desconocido para mí, así como la plataforma continental se desliza en el mar. Nada tan claro y tangible como esto se formuló en mi mente entonces; hasta después -porque reviví aquel momento una y otra vez posteriormente- no entendí la naturaleza de nuestra reunión.

Todo su cuerpo me transmitía una sensación extraña al tacto, al apretarla contra mí. Era el cuerpo de un ser que había renacido. Era un cuerpo enteramente nuevo el que me entregaba, nuevo porque contenía algún elemento que hasta entonces había faltado. Por extraño que pueda parecer decirlo así, era como si hubiese regresado con su alma... y no su alma privada, individual, sino el alma de su raza. Parecía estar ofreciéndomela como un talismán.”

145 - La Revolución de los claveles

145

La Revolución de los claveles

En Portugal en 1.926 tomó el poder la que fue conocida como dictadura salazarista, por haber sido fundada por Oliveira Salazar, durando hasta 1.974, convirtiéndose en la más prolongada en Europa.

A finales de los 60 el ciclo estaba agotado al mismo tiempo que las colonias portuguesas, Mozambique y Angola, se rebelaban. Mientras otros gobiernos europeos trataban de deshacerse de sus colonias, la dictadura portuguesa dedicó grandes recursos para sostenerlas.  Paralelamente el modelo económico del régimen, basado en la autarquía  y  la exportación de materias primas, acompañado por un débil desarrollo industrial y un fuerte mercantilismo hizo que el país se convirtiera en el más pobre de Europa occidental.

En la división internacional del trabajo del siglo 19, Portugal quedó relegado a ser productor de materia prima y con escasa industrialización. El orden era sostenido por la temida Policía política que tenía métodos copiados de la Gestapo. Si bien el país contaba con colonias en África, estas eran explotadas por los británicos.

En 1973 se organiza el llamado Movimiento de las Fuerzas Armadas, formado por oficiales del ejército que planean realizar una revolución.

Rápidamente se adhieren más miembros del ejército y se acoplan la marina y la aeronáutica. Lo significativo es que al amanecer del mismo día en que comenzó la revolución miles de civiles portugueses ganaron las calles en varias localidades y se mezclaron con los soldados sublevados.

Pasados 20 minutos de la medianoche del 25 de abril de 1974 se escuchó una canción de José Alfonso, llamada “Grandola, vila morena” por Radio Renascença, esa fue la señal de comienzo de la sublevación. Esa, junto a “E Depois do Adeus” de Paulo de Carvalho habían sido elegidas como señales. El autor de Grandola, vila morena dirá que no tuvo conciencia de que su música pasó a la historia hasta transcurridos varios meses. "La cantaban en los momentos de peligro y en los de mayor entusiasmo".

“Grandola, Villa Morena. Tierra de Fraternidad. El pueblo es quien más ordena, dentro de ti, oh ciudad".

"Con la elección de una canción antifascista como contraseña para poner en marcha el golpe, quisimos mostrar al mundo que no se trataba de un golpe al estilo de los chilenos o peruanos", es decir, contrario a las libertades, explicó el teniente coronel Vasco Lourenzo, uno de los promotores de la revolución.

El gobierno del entonces dictador Caetano con todos sus ministros se refugiaron en el cuartel del barrio del Carmo, donde el pueblo los cercó, dándosele un ultimátum para su rendición. La dictadura fascista más longeva de Europa cayó a las 17:45 cuando Caetano firmó la rendición incondicional ante el pueblo en armas, partiendo por vía aérea hacia el exilio en Brasil.

El triunfo de la revolución llevó a Portugal a ser una democracia al tipo occidental y se procedió a la descolonización.

La caída de la dictadura, produjo un ascenso de la lucha de clases, la iniciativa revolucionaria pasó de las fuerzas armadas a la clase trabajadora  que comenzó a organizarse en partidos y sindicatos iniciando un proceso de empoderamiento que ponía en cuestión la validez del capitalismo. Solo seis días después, durante la celebración del Primero de mayo un millón y medio de manifestantes en Lisboa y cientos de miles en las provincias se echaron a la calle reclamando libertad y derechos. Por primera vez soldados y marineros desfilaron con las armas en la mano al lado de los obreros. 

 

Esta revolución no tiene publicidad porque fue una acción proletaria.

Se formó un gobierno provisional denominado Frente Popular, en el que estaban presentes tanto los partidos obreros, algunos sectores del mundo empresarial y miembros del Movimiento de las Fuerzas Armadas.

Desde el primer momento, las fuerzas contrarrevolucionarias con el apoyo de la OTAN intentaron poner fin al proceso revolucionario, se producen fugas de capitales y boicot económico.

Durante las primeras semanas se suceden huelgas y manifestaciones, las reivindicaciones laborales en muchos casos terminaron por ejercer el control obrero sobre las fábricas, en los barrios surgió el organismo autogestionario Poder Popular, encargado de repartir viviendas, poner en marcha centros culturales y deportivos, proveer de comida a los vecinos. En el ejercito desapareció la disciplina y las ordenes pasaron a ser votadas en asambleas de soldados, apareció el SUV, Soldados Unidos Venceremos organización de soldados para frenar cualquier intento contrarrevolucionario, se comienza a repatriar las tropas destinadas en África, se creó una sección de las fuerzas armadas  para prevención de posibles operaciones contrarrevolucionarias.

El 2 de mayo la Junta de Salvación Nacional hace un llamamiento a la población para que se respeten “las jerarquías”, sin que el pueblo hiciera el menor eco, el 11 de mayo se emite un nuevo llamamiento en el que se condena las ocupaciones de viviendas, fábricas y fincas rusticas. Pero el día 19 debido a la presión popular la Junta de Salvación Nacional se ve obligada a legalizar dichas ocupaciones.  El 10 de diciembre del 1974 los jornaleros portugueses bajo el lema “liquidación de los latifundios, la tierra para quien la trabaja” ocupan de manera definitiva la primera finca, Monte Outeiro de 775 hectáreas, seguirían las ocupaciones de las fincas Donas Marias y Corte Condeça.

La historia sigue pero me detengo aquí, lo que sigue es parte de los juegos de traiciones en que tuvo importante participación el Partido Comunista Portugués. Quiero resaltar que no hace tantos años, a partir de un proceso revolucionarios orientado por el pueblo, se llegó a crear una situación de verdadero cambio social. No fue un simple parche, el logro de algunas libertades sino que se inició un proceso de transformación profunda. De haber tenido el proletariado una orientación más decidida, una organización revolucionaria sostenida,  el resultado habría sido muy otro al conocido. La derecha debió esperar hasta los años 90 para lograr imponerse.

“Ellas hicieron huelgas de brazos caídos 
Ellas lucharon en casa para ir al sindicato y a la junta. 

Ellas gritaban a la vecina que era fascista. 
Ellas subieron a pedir un igual salario y guarderías y cantinas. 
Ellas fueron para la calle encarnadas. 
Ellas fueron a pedir una carretera de alquitrán y cañerías de agua 
Ellas gritaban mucho. 
Ellas llenaron las calles de claveles 
Ellas dijeron a la madre y a la suegra que eso era de antes. 
Ellas trajeron aliento y sopa a los cuartales y a la calle”

“Ellas fueron para las puertas con los hijos en brazos. 
Ellas oyeron hablar de un gran cambio que iba a entrar en las casas. 
Ellas lloraban en los puertos agarradas a los hijos que venían de la guerra. 
Ellas lloraban al ver al padre guerrear con el hijo. 
Ellas tenían miedo y estaban y no estaban. 
Ellas aprendieron a mover los libros de cuentas y arreglar las granjas abandonadas. 
Ellas doblaron en cuatro un papel que llevaba dentro una cruz laboriosa. 
Ellas se sentaban a hablar en una mesa para ver cómo podían estar sin los patrones.
Ellas levantaban el brazo en las grandes asambleas 
Ellas cosían las banderas y bordaban hoces y martillos con hilo amarillo"

“Ellas dijeron a la madre, sosténgame ahí a los chavales, señora, que la gente va en camioneta a Lisboa para para decirles cómo es. 
Ellas vinieron de los arrabales, con el fuego en la cabeza, a ocupar una parte cerrada de la casa. 
Ellas tendieron la ropa cantando, con las armas que tenemos en la mano. 
Ellas trataron de tú a las personas con estudios y a otros hombres. 
Ellas iban y no sabían para donde, pero iban. 
Ellas encienden el fuego. 
Ellas cortan el pan y calientan el café frío. 
Son ellas quienes despiertan por la mañana a las bestias, a los hombres y a los hijos adormecidos” 

Maria Velho da Costa (1976)

Celeste Caeiro era una camarera que regresaba a su casa cargada de flores  que habían quedado de un banquete que se había suspendido por la revuelta militar. En su camino un soldado que estaba en un tanque de guerra le pidió un cigarrillo, y como ella no lo tuviera, le entregó un clavel. El soldado lo puso en su cañón como símbolo de que no deseaba disparar contra el pueblo. Sus compañeros repitieron el gesto en sus fusiles,  hubo una confraternización entre el pueblo trabajador y los militares, por eso fue conocida por esta acción como la Revolución de los claveles.

 

Celeste Caeiro

Durante  el gobierno dictatorial las mujeres habían sido las víctimas más silenciadas, la exclusión en las decisiones y el sometimiento que las amordazaba  se reflejaba en lo cotidiano en los matrimonios forzados y en la cuestión de la honra.

Fue una mujer, Clarisse Guerra quien leyó en Radio Club Portugués, a las 14:30 uno de los comunicados del Movimiento de las Fuerzas Armadas (MFA) que daba cuenta de los objetivos conquistados.

Las mujeres salieron a la calle y tomaron la palabra para expresar su opinión. Era la primera vez que muchas hablaban en público. Empezaron a estar presente en la vida política. Esta revolución les permitió que accedieran por primera vez al voto. Y no solamente esto, pudieron y se ganaron salir de sus casas en las que estaban recluidas y trabajar  por un sueldo.

Aunque su vida previa a la revolución era puertas adentro, su presencia en el movimiento político clandestino fue muy importante, la historia oficial no da cuenta de ellas. El objetivo del movimiento era obtener la libertad, las reivindicaciones feministas por igualdad de oportunidades y derechos llegó después impulsadas por el aprendizaje que hicieron las mujeres en esta etapa en que descubrieron que podían actuar y decir “no”.

María Teresa Horta, María Velho da Costa y María Isabel Barreno, conocidas como las  ‘tres Marías’, son las autoras del libro “Nuevas cartas portuguesas” que fue publicado en abril de 1972, dos años antes de la Revolución.

Era una obra claramente antifascista y  en fuerte oposición a los valores femeninos que imponía el régimen: las tareas domésticas y el cuidado de los hijos; trabajar en un comercio, abrir una cuenta bancaria o salir del país era imposible sin la autorización de un hombre. 

 Las  “Tres Marías” hablaban de su cuerpo, de los placeres y sufrimientos de las relaciones con los hombres.  Obviamente este libro fue prohibido por la dictadura y las autoras  acusadas  de pornografía,  obscenidad, ultraje a la moral pública y  abuso de la libertad de prensa.

María Teresa Horta  dice:

“Nos atrevimos. Nosotras, mujeres, osamos a hablar de sexualidad de una forma clara. Y aún más, hablamos de la guerra de África. Eso era una afrenta doble”

La Revolución interrumpió el juicio y las tres fueron absueltas. Fue el inicio de profundas alteraciones en la vida cotidiana de muchas mujeres: el divorcio, la igualdad formal  con los hombres en todos los ámbitos de la vida, la fijación de un salario mínimo nacional, la carrera de magistratura judicial, el ministerio público, el funcionariado de justicia o la diplomacia, se abolió el derecho que tenían los maridos para abrir la correspondencia de sus esposas.

Las mujeres libres del yugo  no se amedrentaron sino que siguieron su avance, ocuparon empresas, ocuparon edificios en los que hacían trabajos de alfabetización,  generaron iniciativas de autogestión. 

144 - Ida y vuelta

144

Ida y vuelta

Estos últimos siglos son de transición. Hablando del último recorrido histórico y de manera un tanto arbitraria, podemos decir que partimos de aquella etapa donde solamente éramos un pequeño elemento de algo mucho mayor y que se consideraba fundamental que era la religión impuesta y hegemónica junto con el sistema de gobierno y que dio lugar a los estados totalitarios desde las monarquías hasta los “democráticos” ya fueren de derecha como de izquierda. Esto no se modificó ni siquiera en los llamados gobiernos comunistas.

Esta modalidad exigía el sometimiento de la persona a las directivas consideradas superiores y que reglaban toda la vida, aún la íntima. Tomemos como ejemplo la medicalización  de la sexualidad como forma de controlarla que llegó a considerar la masturbación como una práctica nociva para la salud, otro ejemplo fue la prohibición del disfrute por parte de la mujer. El trabajo se volvió un eje central tanto como manera de alejarse del “vicio” y del “pecado” como medio de adquirir valor personal al ser “socialmente útil y productivo”, en contraposición a ser un “parásito”. Las alegorías tanto del occidente capitalista como el comunismo exaltan al trabajador y a la producción.

(poner imágenes de producción, trabajo, )

En Argentina algunas monedas tenían símbolos de este tipo como ser espigas de trigo o cabezas de ganado vacuno.

 

Alegoría del progreso. Miguel Angel Trilles. 1922

El péndulo osciló y hoy estamos en otro punto, muchas veces un tanto engañoso porque aquel sometimiento de la persona al sistema aparece ahora muy disimulado, encubierto a tal punto que no nos damos cuenta que seguimos bajo  parámetros que nos resultan totalmente extraños y de los que no hemos participado pues nos han sido tan impuestos como antes lo fue la religión.

Hoy lo que aparece a primera vista y que tiende a ser el fiel desde el cual organizamos nuestros actos es el individuo al que entendemos como autosuficiente y no necesario de justificación. El propio interior  se ha convertido en la verdad. Acá debemos andar con cuidado porque es cierto que lo que siento o pienso para mí es una verdad, si me duele no dudo de eso, y aunque me digan que no es así, igual sigo sintiendo el dolor.  Esto se vuelve problemático cuando lo convierto en absoluto, cuando quiero que sea una regla para todos.

Las publicidades, los discursos están dirigidos al individuo al que se lo define como algo difuso. Ya cuando hasta no hace mucho se hablaba del  ciudadano también se refería a una entelequia, una generalización,  pero que al menos tenía ciertas características, el ciudadano  no era cualquier personas. Cuando pasamos a hablar de “la gente” no existe delimitación alguna, pueden serlo todos sin distinción y esto es parte de la trampa que no se dice, lo mismo sucede cuando se nos define como consumidores.  Al individualizar tanto se cae en la generalización que termina siendo nuevamente la base para la manipulación.

Esto se ve muy claramente cuando se coloca al individuo como centro autosuficiente. Si quiero tener tal vestido o tal consola de juegos con que lo desee alcanza. Desde todos los ámbitos se nos impulsa a eso, ahora somos “consumidores”,  a tal punto que existen los “derechos del consumidor” como si este fuera una entidad independiente.

El consumidor es la síntesis, se organiza a sí mismo en base a sus “ganas”. He conocido personas que se definen como “gánicas” o sea que ellos toman  algo tan superficial como la inclinación momentánea  para organizar sus conductas. Aquello que conocimos como la palabra dada, el compromiso, se estrellan contra las ganas. La responsabilidad esta en relación a sí mismo y nada más. Si dije que iría a tal cita y no tengo ganas de concurrir, con eso basta. Si la otra persona fue y se quedó esperando ya es su responsabilidad, no tengo nada que ver con eso. La alegría o el dolor del otro no tienen porque afectarme, si lo hacen es mi responsabilidad y tendré que ver qué me sucede.

La polaridad que nos hace objeto de algo mayor tanto como la individualista, están desequilibradas.

Fueron dos biólogos chilenos, Humberto Maturana y Francisco Varela  quienes explicaron que los seres vivos somos sistemas 'cerrados' y al mismo tiempo 'abiertos'. 

Un sistema cerrado es aquel que tiene capacidad de autoregulación, esto lo realiza cada ser vivo desde el complejo cuerpo de los animales superiores, pasando por los órganos y finalizando en la célula más pequeña. Cuando hace mucho calor perdemos humedad mediante la transpiración, por eso bebemos más agua para equilibrarla. A su vez la transpiración elimina calor para mantener constante nuestra temperatura corporal, logrando así la autoregulación. Si nos detenemos en este aspecto vemos que cada individuo realiza estas operaciones por sí mismo con total independencia de los otros individuos e incluso de su parte racional pues esto no esta organizado por la mente pensante sino que son procesos automáticos anclados en la parte corporal.

Al mismo tiempo los seres vivos somos sistemas ‘abiertos’ lo que significa que desde el comienzo de nuestra evolución como especie o como individuo, interactuamos e intercambiamos materia y energía con los otros sistemas que nos rodean. Esto es lo que nos permite relacionarnos y formar parte del ecosistema y por lo tanto es un procedimiento necesario para mantenernos vivos.

Esta necesidad de recibir y estar entregados al afuera es básica, general, forma parte de toda especie viva y es lo que nos forma. Volviendo al ejemplo anterior, cuando hace mucho calor debemos recibir del exterior agua para mantener nuestro equilibrio, si eso no sucediera, pondríamos en serio peligro nuestra vida, pudiendo llegar a la muerte. Lo mismo sucede con los alimentos, nosotros no podemos generar internamente lo que nos sostendrá, debemos necesariamente recibir el aporte del ecosistema.

Hay una constante interacción entre un supuesto afuera y un supuesto adentro. Digo “supuesto” porque la separación es ficticia, nuestra piel es el límite pero no es sólido sino poroso, nos comunica constantemente con el afuera y sus estímulos. Una forma de tortura es encerrar a una persona en una habitación sin luz y sin que le lleguen sonidos. Esta privación sensorial con el paso del tiempo lleva a la persona a tener alucinaciones, a tal punto necesitamos para nuestro equilibrio del medio.

De este modo tanto el cierre sobre sí mismo como la apertura al medio son imprescindibles para la existencia de un organismo vivo, en un constante equilibrio en el que uno favorece al otro. Este fue el camino de la evolución, no lo fue la supervivencia del más fuerte, sino del más apto, de aquel que pudo establecer un buen ritmo entre apertura y cierre, en su colaboración con el ecosistema del que forma parte. Por esto decimos que la regulación de la naturaleza no es jerárquica sino que son los efectos de colaboración, de intercambio, los que potencian al sistema.

Por todo esto existe el alerta hacia el cuidado del ecosistema, porque la destrucción del mismo también implicará la nuestra como especie.

Toda esta divagación es para ayudarnos a entender que tanto el totalitarismo que nos vuelca al exterior como el individualismo pecan por destructivos, porque solamente tienen en cuenta una de las posibilidades de la vida y excluyen la otra.

Esto también implica al pensamiento.  Ser solamente receptivos de las ideas de los demás, ser seguidores, militantes, fanáticos, creyentes, “orgánicos” es romper el equilibrio que en definitiva nos lleva a la discapacidad del pensamiento, a repetir como loros y aún  caer en esa especie de locura que es contradecirnos según sople el viento. Lo mismo sucede si nos quedamos únicamente con nuestras ideas, estas se vuelven famélicas, sin capacidad reproductiva y nos llevan también a la muerte del pensamiento.

Abrir y cerrar el sistema, tomar del medio, asimilar, descartar lo que no me conviene, incorporar lo que me alimenta, devolver al ecosistema lo producido, en una constante ida y vuelta, es parte del flujo de la vida, de la alternancia natural del respirar en el que se inspira, se incorpora y se expira, se libera.

Cuando nos toman y nos etiquetan como “consumidores” nos están volviendo unos monstruos obesos, dependientes, adictos.

Rechacemos toda masificación por altamente dañina tanto 

como la excesiva individuación. 

143 - León Ferrari y la libertad

143

León Ferrari y la libertad

Estamos en 1965, el artista plástico León Ferrari presenta a las autoridades del Instituto Di Tella su obra “Civilización occidental y cristiana”, un montaje de un Cristo crucificado sobre un avión de guerra norteamericano. Antes de la inauguración de la muestra esta obra fue excluida del concurso y de la exposición por ofender la sensibilidad religiosa.

Este argumento se reitera con total impunidad y a nadie llama la atención. Es un montaje que bien podría ser de papel maché o resina o yeso lo que hiere dicha sensibilidad, ahora, la guerra que entonces era contra Vietnam y su pueblo y las atrocidades que se cometieron en ella, el llamado Dios de los Ejércitos que fue el mismo de tantas torturas y guerras cometidas en su nombre a partir del inicio del cristianismo y antes con el judaísmo, eso parece no herir ninguna sensibilidad. Y es así porque se necesita de ese soporte simbólico, de esa bendición desde las alturas, para justificar  atrocidades y darles un barniz benévolo ante los ojos cautivos de la mayoría indolente.

León Ferrari siempre molestó al poder abusivo, y obviamente, ligado a la iglesia cristiana católica. En este caso fue en 1968  en que expone montajes de recortes periodísticos en la muestra “Tucumán Arde” en la que denuncia  la situación social de la población tucumana debido al cierre de los ingenios azucareros. A las pocas horas de llegada la exposición a Buenos Aires fue censurada por la dictadura de Onganía.

En el año 2000 una muestra de Ferrari fue atacada por un grupo de militantes clericales que arrojaron pintura, basura y gas lacrimógeno en la sala.

Nos ubicamos ahora en diciembre del 2.004, hace apenas diez años. En ese entonces en el Centro Cultural Recoleta de la ciudad de Buenos Aires se realizaría una muestra retrospectiva del artista León Ferrari.

La jueza Elena Amanda Liberatori hizo lugar a un pedido de una agrupación cristiana católica denominada “Cristo sacerdote” y  ordenó el cierre provisorio de la muestra.

 Esta organización dijo  depender directamente del arzobispo de Buenos Aires, Jorge Bergoglio, el actual papa Francisco. Lo que hasta la fecha no ha sido desmentido, lo que prueba hasta qué punto la iglesia se entromete en asuntos públicos, y limita las posibilidades de los que participan de otros credos religiosos o directamente no practican ninguno, para acceder a una obra de arte. Esto también implica el cercenamiento de la posibilidad de pensar otras formas alejadas del dogma eclesiástico y una clarísima limitación a la libertad de conciencia de cada persona, la que de acuerdo a su propio criterio y entendimiento, podría decidir por sí misma concurrir o no a la muestra.

En este caso no es gratuito acusar a la iglesia cristiana católica porque la autorización o quizá la orden misma, partió de su máxima autoridad en nuestro país, el cardenal primado Bergoglio.

Otro detalle a tener en cuenta es que la jueza ordenó a la organización depositar la suma de 170.000 pesos como caución para concretar la clausura, o sea que los de Cristo sacerdote manejaban dinero más que suficiente para sus logros.

Previo a ello, el juez contravencional Ricardo Baldomar había fallado que no correspondía cerrar la muestra porque una leyenda en la puerta advertía a quien ingresara que parte de las obras “pueden herir la sensibilidad religiosa del visitante”. Consideró que eso disipaba el peligro de herir la conciencia de algún espectador pues a partir de esa nota estaba en su libertad ingresar o no al centro cultural. El mismo juez dijo:

 “sostener la suspensión pretendida de la muestra implicaría privar a todo aquel que desee visualizar la obra del derecho de hacerlo, circunstancia que violenta la Constitución local”.

Paralelamente el partido político de la Reconstrucción Republicana denunció penalmente a León Ferrari por incitar a la violencia religiosa, lo que tenía una pena  de un mes a tres años de prisión.

Lo que para mí entender muestra el odio detrás de toda esta maniobra es que la jueza haya ordenado el cierre de toda la muestra que constaba de 400 obras o sea prohibió que se vieran incluso aquellas que no tenían ninguna referencia religiosa.

Un argumento de la jueza Liberatori fue que el catolicismo es mayoría en el país, lo que en este contexto significa que es tal mayoría porque desde el poder se lo sostiene y se inhibe y prohíbe todo pensamiento y acción que muestre una visión diferente a la católica y que el modo de concebir la realidad de las minorías no es respetado.

El diario La Nación publicaba una  “carta pastoral” de Bergoglio, que, entre otras cosas, decía: "Desde hace algún tiempo se vienen dando en la Ciudad algunas expresiones públicas de burla y ofensas a las personas de nuestro Señor Jesucristo y de la Santísima Virgen María; así como también a diversas manifestaciones contra los valores religiosos y morales que profesamos" “Hoy me dirijo a ustedes muy dolido por la blasfemia que es perpetrada en el Centro Cultural Recoleta con motivo de una exposición plástica. También me apena que este evento sea realizado en un Centro Cultural que se sostiene con el dinero que el pueblo cristiano y personas de buena voluntad aportan con sus impuestos”.

Como respuesta Ferrari dijo al arzobispo:

"Más lamento yo que la religión que Bergoglio profesa castigue a los que piensan diferente" "Si algo avergüenza a nuestra ciudad no es esta muestra, sino que se sostenga que hay que torturar a los otros en el infierno"

No es para menos el enojo del sectarismo religioso pues la retrospectiva rompe con los íconos supuestamente sagrados e intocables, los baja a nivel de la tierra desde las alturas de los altares ante lo que debemos elevar la cabeza, utiliza figuras de personajes santos encerrados en una licuadora, formados ordenadamente sobre una sartén, saliendo de una tostadora eléctrica. Los símbolos religiosos son puestos a la misma altura que otros de la cultura  al ser combinados con íconos del erotismo occidental, como la imagen del papa junto a Madonna. Hay pájaros en jaulas sin fondo que dejan caer sus excrementos sobre el “Juicio Final” de Miguel Ángel.  Y nuevamente un mensaje hasta ahora no contradicho, vigente y cada vez más claramente desde aquel Vietnam hasta nuestro Irak, Afganistan, Guantánamo, Abú Graib, y las torturas públicamente reconocidas, volvía a estar presente “Civilización occidental y cristiana” .

Al poco tiempo de la inauguración  personajes de la extrema derecha católica, envalentonados por las declaraciones oficiales de la curia, irrumpieron  destrozando algunas obras al grito de “Viva el Cristo Rey”. Luego hubo una misa del día de la Virgen en repudio a Ferrari, y la amenaza de volver a invadir  su muestra.

Andrea Giunta, curadora de la retrospectiva, dijo que durante los 40 días que la exposición de Ferrari estuvo abierta al público "convocó a 70.000 espectadores; generó inmensas colas para ingresar en la sala; fue recorrida por abogados y jueces… manifestaciones multitudinarias en su apoyo; dio lugar a casi 1.000 artículos de prensa…. originó una solicitada en su defensa con 2.800 firmas; hizo necesario extender el horario de exhibición hasta pasada la medianoche; ocupó en varias oportunidades las primeras planas de los diarios”

Posteriormente  el mismo León Ferrari, ante las permanentes amenazas telefónicas de bomba, decidió terminar antes la exposición.

Tiempo después Ferrari dijo:

“El cardenal Bergoglio escribió una carta en contra de la muestra que leyeron en todas las iglesias diciendo que era blasfemo. La blasfemia en la religión se paga con la muerte por lapidación. Así que cuando procesaron a los muchachos que rompieron algunas obras, pensé que tendrían que haberlo condenado al cardenal Bergoglio porque él había incitado a esta gente para que las rompiera. Por suerte no me rompieron la cabeza”.

En un caso tenemos la libertad de conciencia, de pensamiento de una persona que porque razona, es capaz de poner en duda el dogma, aquello que le imponen como verdad absoluta e incuestionable. El artista es el modelo de lo típicamente humano, la capacidad de crear y el razonamiento, todo ello concretado en una obra. Del otro lado tenemos a quienes se resisten y atentan contra esto que es básico en la humanidad, demostrando su fondo de odio y destrucción, la censura, la represión, la rotura de obras como antes fueron la quema de libros o de personas.

Algunas fuentes consultadas:

http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-45013-2004-12-18.html

http://edant.revistaenie.clarin.com/notas/2008/12/09/_-01818895.htm

http://www.pts.org.ar/La-Santa-Inquisicion-ataca-a-Leon-Ferrari

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=165628

http://www.mdzol.com/nota/479416-murio-ferrari-el-artista-mas-odiado-por-el-papa-francisco/

http://www.lanacion.com.ar/659247-la-iglesia-advirtio-que-la-muestra-de-ferrari-es-una-blasfemia

142 - Manifiesto por la libertad de conciencia

142

Manifiesto por la libertad de conciencia*

La humanidad ha nacido libre.

La naturaleza no ha creado ni valores, ni religiones, ni iglesias, ni la censura ni la propiedad.

La humanidad se ha hecho a sí misma, saliendo de la prehistoria en una larga lucha contra las dificultades terribles del mundo que ni conocía ni entendía, escapando de forma gradual a las limitaciones y los obstáculos, incluidos aquellos que ella misma creo, haciendo valer sus derechos.

Los derechos de la humanidad no son ni solemnes ni desgarrados frente a otros supuestos "derechos" de origen desconocido. Ellos existen porque la humanidad existe.

Los derechos de la humanidad son "verdades evidentes por sí mismas". El primero de estos derechos, la primera de estas libertades es el derecho a pensar libremente. La libertad primera y fundamental es la libertad de conciencia.

De hecho, antes de las iglesias, está la Humanidad.

En efecto, por encima de la iglesia, está la Humanidad. Dioses, iglesias, supersticiones, dogmas, todos ellos no son más que creaciones humanas.

Cada vez más conciencia

"Más luz!”

A siglos de distancia, hacemos nuestra la última frase de Goethe.

La libertad de conciencia es la libertad para la humanidad para explorar y examinarse si misma

La humanidad es falible e imperfecta, ya que está dotada de razón, por supuesto de crítica.

Lo que la humanidad ha hecho, puede deshacerlo.

Las generaciones sucesivas no pueden ser mutuamente vinculadas entre sí y para siempre.

A la diferencia de las religiones, la humanidad libre y consciente negó, y niega la infalibilidad.

Lo que es bueno para los papas no es bueno para los hombres.

La humanidad es perfectible, es decir, se puede corregir y mejorar, no ve el cielo como un pasado culpable y acabado ni como un porvenir inaccesible y mítico, sino como una parte de todos los días, permitida por la libertad de conciencia.

Podemos decir, después de Protágoras que «el hombre es la medida de todas las cosas"

La mente humana es ilimitada. Capaz de dividir las células más pequeñas del universo, también es capaz de cambiar su propia estructura, para conquistar planetas, para trabajar en el origen del mundo y pensar sobre su propio futuro y por desgracia, la posibilidad de programar su propia destrucción.

El destino de la humanidad es el proyecto de la humanidad y Prometeo, el rebelde, tenía razón al arrebatar el fuego a aquellos que eran los dueños en la mitología para darlo a los hombres. Es una metáfora para la humanidad en su lucha por la emancipación, afirmando la libertad de conciencia, que no es otra cosa que la libertad de la humanidad.

La humanidad siempre se ha enfrentado a los dogmas religiosos.

Cada vez que la humanidad ha avanzado, independientemente de la forma de afirmar sus derechos, las iglesias le han condenado.

Historia

La lista de los mártires y héroes de la libertad de conciencia es interminable, más allá de los breves recuerdos que podemos hacer aquí.

Sócrates fue condenado a la cicuta porque él llamó a los jóvenes a pensar por sí mismo.

El filósofo de la Sorbona, Abelardo fue mutilado al sentir que su propia opinión valía tanto como la de sus "padres".

El científico Galileo fue condenado por no cumplir las falsedades profesadas en la Biblia sino las que producieron sus propias investigaciones.

Sucediò lo mismo con Etienne Dolet, Giordano Bruno, Miguel Servet., Vanino Vanini y muchos otros.

Cuando fue publicado el primer texto que estableció derechos en Occidente (la "Carta Magna en Inglaterra en 1215) , el arzobispo de Canterbury, Langton, que había apoyado el texto fue suspendido por el Papa

La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, en Francia, fue condenada por el Papa.

Charles Bradlaugh, que fue elegido democráticamente al parlamento de Westminster en 1880, libro una larga batalla por el derecho de sentarse en el Parlamento sin tener que jurar fidelidad a la fe anglicana.

 El profesor y librepensador de España, Francisco Ferrer i Guardia fue asesinado en 1907 a petición de la jerarquía católica.

El librepensador y un libertino Chevalier de la Barre, fue ejecutado por orden de la Iglesia y el líder de la libertad de pensamiento alemán Max Sievers fue ejecutado en Hamburgo en 1943 por los nazis.

La lista es larga ...

Refleja la lucha incesante entre el dogma y la libertad de conciencia.

Hoy en día

Todo el mundo ve que las iglesias siguen reprimiendo y persiguiendo las conciencias. Las iglesias no han cambiado.

A modo de ejemplo, en Pakistán, el Dr. Younus Shaikh, acusado de blasfemia fue condenado a muerte en 2001 antes de tomar refugio en Europa después de una campaña internacional de solidaridad. Pasó más de 3 años en el « corredor de la muerte ».

En Nigeria, el militante Leo Igwe ha sido varias veces detenido y golpeado por la policía por defender a los acusados de "brujería". Fue puesto en libertad en enero de 2011, después de dos días de detención después de una campaña internacional en su nombre.

El juez italiano Luigi Tosti continúa liderando la lucha para ser reintegrado en todos sus derechos después de haber sido revocado después de que él se negó a celebrar una reunión en una sala de justicia decorada con un crucifijo.

El "Great Room", una instancia de apelación ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, incautado por el gobierno de Berlusconi, el 18 de marzo de 2011, ha dado razón al Estado italiano que pretende seguir imponiendo la presencia de crucifijos en las escuelas públicas en la península (caso conocido como "Lautsi)

Tenemos muchos otros ejemplos como la reciente destrucción de obras de arte en Avignon en Francia, por un comando católico, ya que las consideró "blasfema".

Arrebatar, defender o restaurar la libertad de conciencia

Al igual que cualquier ley, la libertad de conciencia debe ser incluida en los textos, sean declaraciones, constituciones, leyes o instrumentos jurídicos.

En algunos países, estos textos existen. Esta es la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos : "El Congreso no aprobará ninguna ley que otorge una preferencia a una religión, o prohibiendo el libre ejercicio, limitando la libertad de expresión, la libertad de la prensa o el derecho de los ciudadanos a reunirse pacíficamente y para enviar peticiones al gobierno para la reparación de los daños sufridos. "(1791), la Ley de Separación de Iglesia y Estado en Francia (1905)" La República no reconoce, sufraga ni subvenciona ninguna religión. En consecuencia, a partir del 1 de enero siguiente a la promulgación de esta Ley, deberán ser retirados de los presupuestos del Estado, de los departamentos y municipios, todos los gastos relacionados con el ejercicio de la religión ", el artículo 3 de la Constitución mexicana (1917) "ni adquisición ni posesión, ni administración de bienes inmuebles para la Iglesia, ninguna personalidad jurídica de la Iglesia, Portugal, de la Rusia revolucionaria en 1917, el referéndum constitucional en Bolivia (2009) de la Constitución "provisional" de Nepal (2007), entre otros.

Vale la pena recordar que estos textos son a menudo maltratados y que su defensa o la recuperación es necesaria como es el caso, por ejemplo, en Francia, donde todos los gobiernos desde que el gobierno de Vichy han violado la Ley de Separación .

Por eso saludamos todos los combates que va en la dirección de la libertad de conciencia, incluyendo la reciente derogación del delito de blasfemia en el Reino Unido. En Polonia, en marzo de 2010, la revista episcopal GOSC Niedzielny archidiócesis de Katowice fue condenada por haber comparado la feminista Alicja Tysiac con los criminales de guerra nazis. Otros ejemplos de victorias son conocidos.

Damos la bienvenida a la renovada demanda de los representantes elegidos del pueblo en la República de Irlanda, para que en fin se "acabe la relación especial entre la Iglesia Católica y el Estado", las batallas legales en Australia contra la financiación pública de las congregaciones y de las escuelas religiosas en los Estados Unidos ("vouchers") los esfuerzos incansables en Quebec para poner fin a la oración pública en los tablones.

Acogemos con satisfacción las manifestaciones anticlericales en Polonia, Italia, y saludamos a las Decenas de miles de personas marchando por las calles de Beirut en el Líbano diciendo "El secularismo es la solución" en un país donde el sistema es una mezcla compleja de cuotas de reparto de poder basado en la comunidad, de miles de manifestantes que en Túnez hacen suyo el lema "La laicidad y la tolerancia = Libertad", "Para Túnez laica", los miles de manifestantes que marcharon en Londres durante la visita del jefe de la Iglesia Católica a decir" ¡Que pague el Papa , los manifestantes laicos en España ...

Bajo todas las latitudes, en todos los continentes, la forma es variable, pero el fondo es el mismo: la exigencia de la libertad de conciencia!

Nosotros luchamos por la derogación de todos los Concordatos, en contra de todas las guerras de religiones y en contra de cualquier "choque de civilizaciones"

Reflexiones

Nuestras tradiciones y nuestras luchas, incluyendo las mociones y resoluciones del Congreso Mundial del libre Pensamiento en Roma en 1904, son la promesa y la promesa de nuestros compromisos.

En la tradición del Congreso Mundial de Roma en 1904, los presentes o representados en el Congreso Mundial de Oslo, 10 de agosto de 2011, de fundación de la AILP (Asociación Internacional de Libre Pensamiento) deciden implementar dos campañas: la verdad sobre la financiación de la religión y la justicia para las víctimas de las Iglesias.

Porque estamos a favor de la libertad de conciencia, que implica la separación de Iglesia y Estado, queremos claridad en la financiación de las religiones, esta "economía púrpura" que une a los presupuestos del Estado a costa de Salud, Educación, a favor de beneficiarios sólo que se califican como "guìas espirituales"

Queremos justicia para las víctimas de las Iglesias.

La justicia no es el arrepentimiento.

El arrepentimiento es un datos religioso que impliqua únicamente las iglesias, colocándose por encima de las leyes humanas.

Queremos justicia, lo que implica que, si se reconoce culpable se apliquen sanciones jurídicas, financieras y morales.

Justicia para las víctimas de abuso sexual de las Iglesias; se ha demostrado que el abuso sexual de las Iglesias es una institución de la Institución.

Justicia para las víctimas de la discriminación, el IV Concilio de Letrán de 1215, condenando a los judíos a llevar un distintivo amarillo, la Inquisición golpeando judíos, musulmanes o "herejes".

Justicia para los pueblos colonizados y "evangelizados" privados de sus derechos y su tierra en África, Asia, América Latina, América del Norte. Hacemos nuestras las palabras de J. Kenyatta "Cuando los blancos vinieron a África, teníamos la tierra y ellos tenían la Biblia. Nos enseñaron a rezar con los ojos cerrados: Cuando los abrimos, la tierra era de los blancos y nosotros teníamos la Biblia. "

Queremos que la plena libertad de investigación científica en el respeto de la conciencia individual.

Queremos que el derecho de las mujeres a controlar sus cuerpos.

Queremos la igualdad política y social hombre/mujer.

Queremos la separación completa de la educación y la religión. Las familias pueden aprender lo que consideran bueno para sus hijos pero la Instrucción debe ser la obra únicamente de la escuela pública.

Basta con los reproches a las opiniones de los hombres.

Criticamos las instituciones por imponer puntos de vista.

Perspectivas

Nosotros, presentes o representados en el Congreso Mundial de la Libre Pensando en Oslo, ante tanto por nuestra investigación y la situación en la cuestión fundamental de la libertad de conciencia, sin subsituirnos a las asociaciones y organizaciones, nacionales e internacionales que sea, afirmamos :

La libertad de conciencia es un elemento constitutivo de la democracia.

La libertad de conciencia es parte integrante de la liberación de la Humanidad.

Nos comprometemos a:

Defender la Libertad, en todas partes y para todos.

Expresar solemnemente nuestra solidaridad fraternal a todos los que son o pudieran ser perseguidos por sus opiniones.

Pedir a todos aquellos que se reconocen en este manifiesto a unirse a esta lucha.

-.-.-.-.-.-.

Diego Rivera

Recordemos lo sucedido en enero del 2015 cuando  se mató a varios redactores del periódico francés Charlie  Hebdo. Ese hecho lo podemos relacionar perfectamente con este tema de la libertad de conciencia, de pensamiento.

En ese momento se habló por todos los medios del islamismo como responsable de todo lo que sucedía. Una vez más uno es el culpable de los males del universo. En mi niñez era el peligro “amarillo”, luego fue el “rojo”, ahora es el islam.

Nadie se hace cargo del punto común, la violencia como medio de someter a las personas e impedir el libre pensamiento y elección y en esto  las religiones llamadas “del libro” aludiendo a la Biblia, tienen una responsabilidad fundamental, todas tienen una misma base que es violenta. Si leemos atentamente la biblia veremos un relato tras otro de guerras, luchas, cantidades de muertes, hasta se cuenta que cierto héroe judío, como trofeo de guerra, tenía los prepucios de sus enemigos muertos, llegando a nuestro evangelio en el que una persona es torturada y crucificada.

Hablar de un dios de amor, de la compasión, del perdón, del amor al prójimo, no modifican en absoluto esto y en la práctica de todas estas religiones aparece el componente violento, de sometimiento y destrucción de quien piensa distinto.

El mismo cristianismo tiene como aforismo: obras son amores, o este otro, por sus obras los conocerás. En este caso las obras que son represión, violencia, atentados, impedimento al pensamiento libre, están diciendo mucho acerca de estas religiones.

Recordemos cómo se consolidó la iglesia católica a través de su acceso al poder romano y el ataque a las otras orientaciones cristianas. Recordemos también las cruzadas sostenidas y financiadas por el Vaticano. Cuando los españoles invadieron América y atacaron y destruyeron las comunidades originarias y lo hicieron también en nombre de la cruz, fueron tan violentos como lo son los islamitas o los judíos en sus ataques por ejemplo al pueblo Palestino. A todo esto, como si fuera poco, y para mostrar que no es cosa de un pasado lejano, tengamos presente el beneplácito y la intervención activa del catolicismo durante la dictadura militar genocida de Argentina.

Es la misma controversia actual que tiene por un lado a las religiones y gobiernos y por el otro lado al pueblo, la gente, sobre el tema de la despenalización del aborto y la educación sexual en las escuelas. Un debate hipócrita que no hace más que consensuar entre los poderosos como seguir oprimiendo a las mujeres y niños del pueblo.

La Iglesia como institución sigue siendo un pilar fundamental para el Estado capitalista, pues su injerencia no sólo es en la cultura y los medios de expresión, sino en la educación, la política y la economía y este le aporta  sosteniéndola mediante los subsidios a sus escuelas, los apoyos financieros y exenciones impositivas a sus propiedades y fundaciones.

El capitalismo es activo en la limitación del pensamiento y de la libertad de cada uno de nosotros y sobre todo de la expresión de nuestras ideas, si no fuera por los medios alternativos de comunicación, por la existencia de internet, solamente escucharíamos y sabríamos de aquello que conviene a los intereses de los poderosos y no sabríamos de las voces críticas o que presentan otras ideas.

 *http://www.internationalfreethought.org/spip.php?article9